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Opinión y debate: Análisis del anarquismo actual

Luzbert (desde la península ibérica)¿Sigue vivo el anarquismo hoy en día? Pues claro, vaya pregunta más obvia, ¿no? Bien, pero los tiros van más allá y es que si el anarquismo sigue vivo, entonces es más que conveniente analizar el estado gene…

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Opinión: El gobierno de Maduro se desgasta mientras crece el descontento social

Miguel Angel HernándezComo dijo un conocido comediante, los venezolanos nos hemos convertido en mirones de bolsas. Efectivamente, los trabajadores y trabajadoras, y todo el pueblo, andamos en las calles del país viendo los paquetes que lleva la gente…

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¡Contra todo Estado, sea "laico" o confesional!


Grupo Bandera Negra (Federación Ibérica de Juventudes Libertarias)

La historia de las religiones ha estado siempre vinculada a la sumisión del ser humano a la idea de un ente superior. En las primeras sociedades humanas, apoyándose en la ignorancia de estas primeras comunidades se erigieron unas figuras que estimularon sus miedos hacia lo desconocido, y que en base a un supuesto conocimiento dirigieron la vida del resto de la población. Por tanto podemos establecer una clara y directa vinculación entre el principio de autoridad (esto es, la falsa creencia que dice ser necesaria la existencia de jerarquías y figuras que dirijan al resto de las personas en base a su superioridad física o intelectual) y la religión. Este es el origen de la alienación política-religiosa que junto a la alienación cultural y económica resultan las principales ramas del actual régimen de explotación.

En el devenir histórico de las sociedades humanas las clases sociales que ostentaban el poder siempre han utilizado la Religión para fortalecer su imagen aportando así grandes cotas de poder político y económico a las distintas religiones existentes. Podemos citar algunos ejemplos, como el caso del Imperio Romano donde se rendía culto religioso al Emperador, pasando por las monarquías europeas autoritarias que vincularon el poder real a la providencia divina o las distintas guerras de religión europeas de los siglos XVI y XVII que ocultaban intereses económicos de los Estados y de la naciente burguesía mercantil.

La Iglesia Católica en particular representa una de las religiones más despiadadas de la historia. No desarrollaremos todos los hechos históricos que le otorgan esta negra reputación, debido a la falta de espacio y por ser ya de sobra conocidos (la Inquisición y su despiadada represión, la persecución de todo conocimiento científico que desmintiera las supersticiones de la Biblia…)

El caso de España es un caso muy especial puesto que la Iglesia Católica siempre ha manejado altos niveles de poder político e influencia en la sociedad española. Mediante la Compañía de Jesús (los Jesuitas) la Iglesia Católica se perpetró de grandes centros de adoctrinamiento donde envenenar a la infancia y así asegurarse de que las futuras generaciones aceptarían sin rechistar el dogma católico. Hoy aún los centros educativos religiosos vinculados a la Iglesia Católica reprimen y manipulan a decenas de miles de jóvenes estudiantes. Hemos de hacer mención al obstáculo que el Movimiento Obrero encontró siempre en la Iglesia a la hora de propagar entre la Clase Trabajadora las nuevas ideas del Socialismo, en pro de la justicia social. La Iglesia, siempre de la mano de las clases dirigentes, resultó ser una fuente de propaganda para la burguesía, que mediante el adoctrinamiento moral se servía de la falta de formación de las clases bajas para inculcarles sus mentiras. Esta alianza entre burguesía e Iglesia, quedó patente en muchas ocasiones en España, tal y como demostró el asesinato del pedagogo anarquista Ferrer i Guardia donde la Iglesia presionó a las autoridades para que se sentenciase a muerte al maestro o el descarado apoyo al régimen fascista de General Franco.

Hoy en día, la Iglesia Católica representa un colosal imperio económico, que sigue ejerciendo una nefasta influencia sobre millones de personas en todo el mundo. Muchos escándalos rodean actualmente a la Iglesia Católica, tales como los abusos sexuales contra niños por parte de miembros eclesiásticos, episodios de corrupción vinculados al Banco Vaticano…

En la actualidad, la Iglesia Católica desempeña en España un importante papel en la vida política y ejerce una fuerte influencia en las decisiones que desde el poder político se toman. Por no decir las privilegios fiscales con lo que cuenta esta Institución.

Ahora bien, nuestra lucha contra la alienación religiosa, ha de ir directamente vinculada al rechazo de toda autoridad que pretenda imponerse en nuestras vidas. Por eso rechazamos de pleno la idea de un “Estado laico”. El Estado mediante el uso de la violencia directa o indirecta, protege los intereses de la Clase Dirigente y mantiene sus privilegios. Así se dota de todo un aparato judicial y burocrático destinado al control de los individuos, legisla siempre a favor de mantener el orden establecido y otorga más beneficios económicos a la Clase Empresaria mediante la explotación de la Clase Trabajadora. Hemos demostrado anteriormente como históricamente el Estado se ha apoyado en la Religión para legitimarse pero eso no hace imposible la existencia de un Estado “laico” igual de tiránico que un Estado teocrático o confesional. La esencia del Estado será siempre el control de la población mediante diversos métodos, sutiles como la educación y/o si se diera la necesidad, mediante la represión y las guerras. ¿No ha habido ya Estados donde el poder religioso ha sido muy limitado? ¿Acaso no siguen siendo lugares con desigualdad social y explotación donde hay todavía prejuicios y tabúes mediante los cuales condicionar las vidas de las personas?

La lucha por una sociedad atea, libre de todo dogma religioso que anteponga a un Ser Supremo al ser humano ha de ir directamente vinculada a la superación del actual sistema capitalista, donde las personas quedan relegadas a mercancía a la que se puede explotar, y la desigualdad social y la explotación del ser humano por el ser humano rigen nuestras vidas. Solo mediante la sustitución de ideas como la caridad cristiana (destinada a parchear las desigualdades sociales), por la solidaridad y el apoyo mutuo entre las personas se asegurará una auténtica sociedad de hombres y mujeres libres. Forjar una nueva sociedad, sin líderes ni autoridad, donde las decisiones emanen de la base y se fomenten el conocimiento y las artes, garantizará el fin de todo tipo de dominación, ya sea religiosa, política o económica.

¡HAREMOS ESTALLAR SUS RELIGIONES!
¡CONTRA TODOS LOS ESTADOS!
¡CONTRA TODA AUTORIDAD!
¡POR LA ANARQUÍA!

[Tomado de http://juventudeslibertariasmadrid.wordpress.com/2014/09/22/contra-toda-forma-de-estado-tanto-aconfesional-como-laico/.]

Mercadear voluntades


Luciérnaga Ácrata

Ya es parte la dinámica actual del venezolano, que al toparse con algún conocido y cruzar un par de comentarios, no pueden faltar aquellos relacionados con la situación actual. No importa del bando político que seas o con quien milites, siempre se te va a escapar un comentario sobre la escasez, la inseguridad u otro problema actual. Sin embargo, algo que también ocurre siempre es que inmediatamente volvemos a nuestras dinámicas diarias como si nada estuviera sucediendo.

Si habitualmente buscamos hacer frente a las dinámicas de dominación cotidianas, no podemos dejar de reconocer que al sólo quejarnos de lo que sucede, estamos igualmente frente a una señal de que seguimos siendo dominados. La queja en sí procede de un espacio mental que está dedicado a mantener flotando un montón de ideas alrededor de algo, que parece ser un problema que nadie se encarga de solucionar. Este espacio mental sólo alberga las consecuencias de las cosas, los síntomas. Trata de analizar las  causas pero todas se enfocan en los efectos sin llegar a la raíz, al origen. Por eso nos encanta leer los análisis de opinión de "otros", los que saben de eso. Ellos sí tienen respuestas. Esos análisis hechizan porque además nos dan contenidos para tertulias futuras cuando nos encontremos con otro colega. Y así vamos pescando quejas y evidencias aquí y allá, y formamos en nuestro espacio mental la arquitectura de las cosas. Y ¡listo! ya entendimos todo. Ya calificamos a todos y todo. Tenemos todas las respuestas y culpables, sin nexos históricos ni ideológicos.

Sin ánimos de llover sobre mojado, sabiendo que las fuentes de opinión de los medios poseen claros matices e intenciones, es necesario entender que fomentar la queja sin acción posee un propósito u objetivo más fuerte aún en las sociedades actuales y sobre todo en los esquemas de dominación que plantean los estados contemporáneos. Incluyendo aquellos que se autodenominan de izquierda y tienen fuertes influencias militaristas. El esquema de subsistencia del Estado requiere de personas que esperan que otros les solucionen los problemas críticos. Bajo discursos con lenguajes que hablan de inclusión e igualdad se fomenta la dependencia en tanto que necesitas de mí (Estado) para que las cosas funcionen, y yo (estado) soy tu guía en este camino hacia la inclusión. Ello ratifica lo señalado por Colin Ward en su texto "La crisis del socialismo" cuando expresa que el socialismo se halla en crisis porque los movimientos socialistas del mundo se han entregado ellos mismos al incremento del poder estatal.

Mantener impávida y sin respuesta a la sociedad es un objetivo de Estado, y para ello solo hace falta coacción para volver a la “normalidad”, volver a la dinámica diaria. De forma voluntaria hemos dejado que nuestras reacciones individuales y colectivas, estén todas manejadas por quienes diseñan el entramado de relaciones sociales que debe suceder para que persista el Estado y las bases económicas que lo sustentan. Ejemplo de ello es el laboratorio que en la actualidad maneja el Estado venezolano a través del SIBCI, por medio del cual publica noticias que sirven de termómetro para conocer la opinión de la gente. A lo largo de casi 16 años han aplicado recurrentemente la técnica de lanzar a la calle una “bola", recoger opinión y decidir. En muchos casos se han aplazado las medidas a implementar, no precisamente por ser impopulares, sino porque les permite entender mejor cómo abonar el terreno para ponerlas en práctica en el futuro. Al final han aplicado casi todas las “bolas” que han lanzado y han sabido manipular a la opinión popular a su conveniencia gracias a estas mediciones. Al Estado venezolano le ha funcionado aplicar los mecanismos de reacción de la rana, animalito que al ser sumergido en agua fría y comenzar a calentarla de forma progresiva no generará reacción, la rana se mantendrá allí tranquila, pues su capacidad de rebelarse ante el cambio se ha visto mermada, está cómoda, y a la larga terminará cocida en su propio inmovilismo y autocomplacencia. En caso ser sumergida directamente en agua caliente la rana saltaría de una.

En general el Estado aplica técnicas de estudio de mercado ampliamente difundidas y utilizadas por estados imperialistas, trasnacionales y corporaciones a nivel mundial, quienes conocen perfectamente en qué momento sacar al mercado algo que se venderá bien o simplemente tendrá éxito porque está vinculado a la emoción del elector o consumidor. Para estos estados neoautoritarios y autodenominados de izquierda, que aprovechan la técnica de paralización colectiva y voluntaria, la aplicación del antídoto que los subvierte está en manos precisamente de todos aquellos que trabajamos por ganar espacios amplios de autonomía para desmantelar sus mecanismos de dominación. Debemos dejar la apatía, la indiferencia, el conformismo, las zonas de confort y las viejas trincheras ideológicas. Reaccionar ante el agua caliente, organizarnos y autogestionar las soluciones que estamos reclamando. Impedir la concentración del poder del Estado es un acto de libertad, que permite distinguir entre los que ordenan y obedecen, los que deciden y ejecutan, y los que se quejan y actúan.

[Tomado de El Libertario # 74, octubre 2014.]

 

Lideresas indígenas denuncian minería en áreas del Sector Oriental del Parque Nacional Canaima


Por Morelia Morillo

Desde que se inició la minería en el Sector Oriental del Parque Nacional Canaima, las mujeres de Kawí asumieron la misión de defender los ríos y sabanas de la vasta zona en donde han vivido siempre.

El Sector Oriental del Parque Nacional Canaima, lo que se conoce como la Gran Sabana, se encuentra el sureste extremo de Venezuela de cara al Brasil. Se trata del territorio ancestral del pueblo pemón, la tierra de los tepui, una extensión de 3 000 000 de hectáreas declarada como área protegida desde 1991 y como Patrimonio de la Humanidad (UNESCO) desde 1994 y en donde, por supuesto, no se puede ejercer ninguna actividad que atente contra la belleza, fragilidad y diversidad del sitio.

La minería, sin embargo, comenzó a verse en 2010, cuando comenzaron a subir los precios del oro que pasó de un máximo de 500 bolívares por gramo a un récor de casi Bs.3 000. Y a esto se sumaron nuevos y más voluminosos cupos de combustible para las comunidades indígenas que habitan en el Parque. Primero comenzaron a trabajar en el cauce cercano a la comunidad de Uroy Uaray, cuyas aguas van a parar al majestuoso Salto Kamá, luego en las prístinas cercanías del Mirador del Oso y en Liwö Riwö. Al menos una docenas de equipos disparando potentes chorros de agua para remover el suelo.

Alicia Lanz y Thais Castro, madre e hija, capitana y segunda capitana de Kawí, admiten que muchos de sus paisanos van a la mina por necesidad, pero descartan la posibilidad de arrasar a punta de máquinas de mediana y alta potencia las nacientes, los ríos y las sabanas infinitas del sureste venezolano.


Alicia crió a sus 18 hijos, junto a su marido, trabajando la tierra, pescando, cazando y más recientemente atendiendo a los turistas que visitan su modesto campamento sobre la Troncal. Thais y su esposo están levantando a su familia trabajando el campo y recibiendo a los visitantes.

A las dos les angustia la destrucción de los espacios. Pero a Thais le preocupa especialmente las consecuencias que ha traído la práctica de la minería a motor en la vecina Uroy Uaray, en cuya escuela estudian sus hijos: consumo de alcohol, de drogas cuyo nombre ella desconoce, violaciones, prostitución, incluso un acuchillamiento, muchos de los niños han comenzado sufrir de diarreas y vómitos, a llenarse de llagas y a faltar a la escuela pues sus propios padres en lugar de enviarlos a clases lo mandan a hacer mina, a hurgar en el material en busca del oro.

“De qué vamos a hablarles a los niños, cuando estudien Ciencias Naturales, si el mismo río está contaminado”, expresó Thais como representante de varios estudiantes de la escuela primaria.

El dos de octubre pasado, el vice ministro del Poder Popular para los Pueblos Indígenas, Raúl Rodríguez, visitó la comunidad indígena de Kumarakapay (San Francisco de Yuruaní) para escuchar las versiones de las autoridades del pueblo pemón con respecto a la actividad minera en el Municipio Gran Sabana y especialmente en el Sector Oriental del Parque Nacional Canaima. Además de encabezar una jornada de trabajo en la que se discutió acerca de la demarcación, del buen vivir y de otros temas.

Durante el encuentro, Jorge Pérez, el capitán general del Sector Cinco del territorio pemón, dio por sentado que cualquier conversación al respecto lo excluía puesto que en su zona, que incluye el Sector Oriental Nacional Canaima, no se realiza, según él, la extracción de minerales preciosos.

A aquella reunión asistieron 50 capitanes (autoridades tradicionales) entre representantes comunales y sectoriales y ninguno lo contradijo, si bien la práctica minera en el Sector Oriental del Parque es una realidad conocida entre los indígenas, no indígenas, autoridades locales, regionales, nacionales y que incluso ha trascendido a través de los medios de comunicación de la entidad y del país. Sin embargo, aunque su nombre no figuraba en la lista de prevenidos para ejercer el derecho de palabra, Thais Castro procuró una intervención y consiguió expresar su versión: “Aquí tengo hermanos indígenas que están realizando minería, que no es pequeña, dentro del Parque Nacional”, dijo, de acuerdo con su recuento.

“Yo vine a decirle la verdad. Yo soy madre de 18 hijos y yo no soy capaz de destruir para que criar a mis hijos”, habría dicho la matriarca de los Castro, según refirió su hija.

- ¿Y sólo ustedes dos hablan de esto? Le preguntamos a Thais.

- Nosotras dos, por los momento, pero hay mucha gente que está preocupada. Pero tienen miedo a denunciar.


Por lo pronto, se trata de un llamado de atención en solitario. El objetivo de estas dos mujeres es cuidar su tierra, provocar la reflexión de los hermanos indígenas, despertar en ellos lo que siempre ha marcado la vida del pueblo pemón: el amor por la naturaleza, el estrecho vínculo entre el ambiente y el ser humano, el respeto por todo cuanto existe en las amplias sabanas del sureste venezolano. Y por supuesto, valorando la vida comunitaria y familiar, que es tan importante para los pemón, fortalecerse a partir del consenso en lugar de disminuirse a consecuencia del conflicto.

Desde Cuba: Marcha atrás a comercialización de comandantes… por ahora


Rogelio Díaz (Red Observatorio Crítico de Cuba)

La divulgación [en septiembre de 2014] de los perfumes elaborados por Labiofam con marcas referidas a Ernesto Ché Guevara y Hugo Chávez provocó el revuelo que era de esperar. La empresa cubana presentó estos nuevos productos en el marco de la Feria que celebraba en esos días. La noche del sábado siguiente a la noticia, el público cubano apreció un giro de 180 grados en el asunto.

En la emisión estelar del Noticiero Nacional de Televisión, una locutora leyó el comunicado oficial que sintetizó su contenido con la sentencia, “los símbolos son sagrados”. De esta manera, se informó que las autoridades decidieron que resultaba inadmisible la comercialización de los perfumes de marras. El uso de las imágenes de los comandantes mencionados, como publicidad, se tachó como una grave violación de ética, de principios y todo lo demás, y se ordenó detener la producción y comercialización de los productos.

La situación será analizada profundamente con los responsables, especialmente la dirección de Labiofam, abundó la nota oficial. Asimismo, contiene un desmentido al argumento de que los familiares de los aludidos en las etiquetas hubieran dado algún tipo de aprobación a la maniobra comercial.

Como observador impertinente, a mi me pareció desde un principio que la herética idea de Labiofam iba a despertar muchas ronchas. Por más que la sociedad cubana marcha firmemente por el camino del capitalismo vulgar, todavía no hemos llegado completamente a ese punto. La ideología del sistema anterior conserva todavía un peso considerable o, por lo menos, la nomenklatura en el poder tiene que manifestar unos restos de pudor para proteger su legitimidad. Eso sí, es una cuestión de tiempo. Dentro de 10 años, los cuadros directivos de Labiofam, hoy en capilla ardiente, lucirán como unos adelantados a su momento histórico.

Después de todo, las transformaciones de mercado siguen su curso. La misma figura del Ché Guevara es comercializada hace tiempo en los “Bazares del arte socialista”. Y no solo en camisetas, gorras y afiches, sino también en pisapapeles, bolígrafos y muchas mercancías más que también lo portan. Los otros perfumes de Labiofam, “Celia” y “Alejandro”, que también contienen importantes alusiones históricas, no parece que vayan a sufrir ninguna afectación.

Labiofam será castigada, por ahora, por un atrevimiento que afectó a un símbolo de la revolución cubana y hasta algo más. Sin embargo, otros negocios de Labiofam tan poco éticos como ese, o peores, seguirán viento en popa. Me refiero, naturalmente, a su estafa con productos homeopáticos, desacreditados científicamente, pero con excelentes ventas entre las personas enfermas de graves males. Jugar con la salud de las personas, exponerlos a riesgos mortales para sus vidas, violar a mansalva protocolos clínicos y terapéuticos respetados internacionalmente y que Cuba dice reconocer, no parece ser tan grave a los ojos de nuestras autoridades.

[Difundido originalmente en http://observatoriocriticocuba.org/2014/09/30/violenta-marcha-atras-a-comercializacion-de-comandantes-por-ahora/.]

¡Otro logro de la "revolución bolivariana"!: Venezuela compra petróleo al exterior por 1ª vez en la historia


Boletín ANIH

El tanquero de gran capacidad (VLCC) Carabobo, operado por una asociación de PDVSA y Petrochina, fue cargado en Argelia en el terminal de Bugia, del 10 al 11 de octubre, con unos 2 millones de barriles de crudo.

El tanquero debería atracar en Jóse, Edo. Anzoátegui, el 26 de octubre, explicó Reuters (nota del Boletín ANIH: El calado de Jóse no permite la entrada de tanqueros de esa capacidad).

Venezuela usará el petróleo argelino para diluir el crudo extra pesado de la Faja Petrolífera del Orinoco, reemplazando la nafta que ha estado comprando en los últimos años. Argelia exporta principalmente Sahara Blend, de 45° API y menos de 0,1% de azufre.

Otra compra, pero a Rusia

Petróleos de Venezuela (PDVSA) compró dos cargamentos de crudo ruso liviano Ural a una unidad de Petrochina, que los despachará a partir de principios de noviembre a la refinería Isla, manejada por la estatal petrolera venezolana en Curazao, dijeron operadores a Reuters. Los envíos, de aproximadamente 1 millón de barriles cada uno, se convertirán en la segunda importación de crudo que hace Venezuela en su historia.

El crudo argelino que PDVSA recibirá a fines de mes en su terminal de Jóse será utilizado para diluir el crudo extra pesado la Faja del Orinoco. El crudo ruso será procesado en la refinería Isla, principalmente para producir lubricantes, pero no se ha firmado un contrato de suministro, así que PDVSA podría comprar otros tipos de crudo en el futuro, dijo el viernes una de las fuentes conocedoras del acuerdo.

En medio de una caída en el volumen de producción y exportación de PDVSA, la compañía venezolana se ha quedado sin suficientes crudos livianos para mezclar con el extrapesado que produce en el Orinoco, la principal área de extracción petrolera del país socio de la OPEP.

[Publicado originalmente en NOT-ING 3-280, boletín electrónico de la Academia Nacional de la Ingeniería y el Hábitat, transmitido el 20/10/2014.]

Caracas: Este jueves, todos a apoyar y exigir la libertad de Rodney Álvarez


Por: Laclase.info 

Caracas, 20/10/2014. Este jueves 23 de octubre se realizará la audiencia del juicio al trabajador de Ferrominera Orinoco, Rodney Álvarez. Esta audiencia ha sido diferida en cuatro ocasiones. Esta práctica ha sido denunciada por sus abogados y familiares como tácticas dilatorias del juicio. El pasado 23 de septiembre estaba previsto que se realizara la audiencia, siendo suspendida en aquella oportunidad. Rodney Alvarez está acusado de un delito que no cometió, y del cual son testigos un grupo importante de trabajadores de Ferrominera, así como de periodistas que se encontraban en el lugar de los hechos, de los que se le acusa. Alvarez es acusado de haber asesinado a otro trabajador, Renny Rojas, el día 9 de junio de 2011 en medio de una asamblea de trabajadores en donde se elegirían los miembros de la comisión electoral que dirigiría un proceso comicial en el sindicato. Como se recordará, Rubén González, secretario general del sindicato de dicha empresa, estuvo detenido por estos hechos. Sin embargo, González fue absuelto, gracias a la movilización de los trabajadores. Mientras que a Alvarez se le mantiene detenido, sin pruebas. 

En aquel momento trabajadores denunciaron que quien portaba un arma era Héctor Maicán; sin embargo, este no fue acusado por el hecho. Invitamos a toda la dirigencia sindical de Caracas, así como a trabajadores, dirigentes sociales y políticos, a solidarizarse con Rodney Alvarez, injustamente detenido, y a hacer acto de presencia el próximo 23 de octubre en los tribunales de Caracas. 

Todos a los tribunales este jueves.

Anarquía, ¿pasado o futuro?

David LosaNi siquiera los expertos se ponen de acuerdo sobre la vigencia de la vieja “utopía” libertaria, pero ante el aumento de movimientos sociales que hablan de acción directa, autogestión, democracia real, etc., no han sido pocos los que ha…

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Detroit, del colapso a la reinvención de la ciudad


Todo Por Hacer (periódico mensual anarquista de Madrid)

Detroit, ciudad situada al noreste de Estados Unidos, es quizás el gran ejemplo de colapso y quiebra de una gran ciudad. Cuando hablamos de colapso, nos referimos a que el modelo de ciudad que representaba Detroit ha sido totalmente destruido a causa de su propia inercia, es decir, es el propio modelo el que ha fracasado por su propia idiosincrasia, sin necesidad de determinantes agentes externos que hayan propiciado la caída de Detroit. El ejemplo del sueño americano, una ciudad que estaba en la cima y que fue máximo exponente del modelo productivo capitalista se ha hundido, y de sus (literalmente) cenizas surgen, de mano de las comunidades más desfavorecidas, proyectos vecinales que tratan de hacer de la ciudad, por primera vez, un espacio habitable.

El motor que gripó

Las cifras relativas a Detroit son espectaculares, una deuda de 18.500 millones de dólares que obligó a declarar la bancarrota y siendo a mediados del siglo XX la cuarta mayor ciudad de todo EE.UU, a día de hoy ronda el puesto 18, todo un paradigma para una gran ciudad, ya que la tendencia de toda urbe es a crecer en extensión y población. En los años 50 el censo era de 1.900.000 habitantes, en los 90 se redujo a 1.000.000 y para estos últimos años ronda los 700.000, en 50 años ha perdido más de la mitad de su población. Las razones de esta pérdida de población se entremezclan con las causas de la crisis propia de Detroit y sus consecuencias, pero todo queda bajo el mismo paraguas de un modelo productivo que cayó y se llevó consigo todo por delante.

La ciudad comenzó a crecer gracias a la inmigración a principios del siglo XX debido al auge del empleo y al establecimiento de grandes fábricas en ella. Detroit es conocida mundialmente como “Motor City” (la ciudad del motor), puesto que la producción de automóviles era uno de sus buques insignia, con las grandes empresas del sector totalmente asentadas en ella, General Motors, Chrysler o Ford. Como anécdota, señalar también que Detroit fue la cuna y laboratorio del llamado “fordismo”, el cual realiza una transformación de la producción hacia una mayor especialización y un trabajo en cadena encaminado a la reducción de costes, lo cual produce productos más baratos y de fácil acceso a las clases trabajadoras, poniendo los cimientos de la incipiente clase media. Los frutos de la etapa de expansión capitalista y el aumento de los beneficios se ve reflejado el el boom urbanístico con la construcción de grandes rascacielos y un distrito financiero de referencia. A pesar de todo ello, a la par que la economía crecía, las desigualdades también, con el máximo exponente del racismo que se respira en Detroit. Estamos hablando de los años 70, con una clase media blanca acomodada en el centro de la ciudad, y un creciente descontento de la población negra, con el gran referente de los grandes disturbios raciales de 1967 que obligaron a intervenir al ejército. Ambas comunidades vivían completamente segregadas, y a medida que la población negra iba mejorando sus condiciones, pequeñas minorías negras comenzaban a progresar económicamente saliendo de los suburbios al centro de la ciudad. Estos desplazamientos causan en la población blanca racista incomodidad, lo que llevó progresivamente a un abandono del centro a la periferia de la población blanca, el reflejo en la economía de estos movimientos fue una gran pérdida de capacidad recaudatoria de la ciudad a través de los impuestos, ya que el sector más adinerado (blancos/as de clase media) habían huido de la ciudad. Detroit pasó a ser la primera gran ciudad de mayoría negra.

Simultáneamente se empiezan a dar los primeros grandes pasos hacia el colapso definitivo, las grandes empresas automovilísticas empiezan a marcharse de la ciudad, fruto de los procesos de deslocalización de la producción, buscando territorios más baratos donde explotar de mayor manera a la población. El paro aumentó hasta el 12%, cifra mucho mayor que la media en EE.UU, y hablamos de los años 70-80, hoy la cifra ronda el 20%. Entrando en los 90 el desastre se acrecenta, las últimas fábricas se van definitivamente, y la crisis se expande hasta la población blanca que empieza a huir en masa de la ciudad, básicamente la tónica a partir de aquí es que todo aquel que puede permitirse irse se va. Al desastre de la producción de automóviles, motor económico de la ciudad, la despoblación, la bajada en la recaudación(solo el 53% paga sus impuestos), el paro y la creciente deuda se suma la estocada final del comienzo de la crisis en los años 2007-2008, Detroit definitivamente ha implosionado. 80.000 edificios abandonados(en los que se incluyen colegios, museos, teatros...), más de la mitad de parques cerrados, el 40% del alumbrado sin alumbrar, retirada del suministro de agua y del servicio de basuras, barrios despoblados y llamamientos del ayuntamiento a los/as vecinos/as a agruparse en torno a barrios más poblados, para aumentar la densidad de población de determinadas zonas para que los servicios básicos sean viables económicamente. Se dan más licencias para demoler que para construir edificios.

Del colapso a la iniciativa comunitaria

A pesar de todos estos datos y de la aparente falta de futuro alguno para Detroit, todavía queda lugar para la esperanza y el aprendizaje. De todo colapso surgen formas alternativas de vivir, la gente tiene que seguir comiendo, trabajando, socializando. La vida en Detroit, a pesar de todo, continúa. Pero lo sorprendente es cómo está continuando. De las cenizas de una ciudad en ruinas, surgen los huertos comunitarios y una reinvención de la ciudad, impulsada por las comunidades locales pasando por encima de la autoridad del propio ayuntamiento. La realidad es que fruto de la necesidad, los habitantes de Detroit se las han tenido que ingeniar para poder continuar con sus vidas, y teniendo en cuenta que hay zonas en las que la tienda de alimentación más cercana se encuentra a 1,6 kilómetros, el ingenio se agudiza, pero también decrece la esperanza de vida y aumentan los infartos y las diabetes.

La necesidad de satisfacer las necesidades básicas ha convertido a la agricultura urbana en un pilar fundamental de la reconversión de la ciudad, esto sumado a la gran cantidad de solares abandonados ha dado una nueva oportunidad para la autoorganización y la solidaridad vecinal. Se da el caso de que la organización Detroit Black Community Food Security Network están llevando a cabo la labor de revitalizar solares abandonados pero con tierras tóxicas a través del cultivo de especies que regeneran la tierra, hay cerca de 1.200 huertos y granjas de animales urbanas de los que además del autoabastecimiento se están llevando a cabo labores socioeducativas, creando en definitiva una gran comunidad de vecinos/as. Aun siendo Detroit una ciudad sumida en su propia crisis y sus consecuencias (delincuencia, robos, exclusión...) existen gran cantidad de estos proyectos comunitarios que no son siquiera vallados y que no sufren ningún tipo de actos vandálicos. Además de estas iniciativas comunitarias han surgido proyectos de economía social como Grown in Detroit, una cooperativa dedicada a comercializar la producción de los/as agricultores/as urbanos de Detroit, distribuyéndolos por los comercios locales. También podemos mencionar Brother Nature Produce, una agrupación de granjas que distribuyen sus productos mediante un sistema de bolsas (similares a las de los grupos de consumo de aquí), el mercado de productos locales más grande del país, Earstern Market, u Open City proyecto orientado a la financiación de locales y negocios socialmente comprometidos. Con todo ello, Detroit se está convirtiendo en una de las ciudades más autosuficientes del mundo, produciendo alrededor del 15% de los alimentos que consume y si sumamos al centro urbano las localidades periféricas el porcentaje llega hasta el 50%.

De todo este relato creemos que podemos sacar bastantes conclusiones y aprendizajes. Por lo pronto, Detroit es la muestra del fracaso de la ciudad del capitalismo industrial, añadiendo el gran papel que juega el racismo aún en los EE.UU y la incapacidad de los gobiernos de hacer frente a los problemas de la población, y que cuando los gobiernos dejan de responder es la población quien se hace cargo de sus propias necesidades respondiendo en la mayoría de los casos en una forma cooperativa y social, con el importante hecho de ser comunidades asentadas en el territorio quienes llevan adelante los proyectos. El protagonismo social y la reinvención de dinámicas comunitarias son los cimientos de cualquier transformación social. En situaciones de colapso es posible, pese a las dificultades de que lo colectivo y común prevalezca sobre el individualista sálvese quien pueda.

[Tomado de Todo por Hacer # 45, Madrid, octubre 2014; www.todoporhacer.org.]